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Materia: Filosofia
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Giustino Giustino nacque a Flavia Neapolis in Palestina verso l’ inizio del secondo secolo e mor? martire verso il 165 a Roma , ove aveva aperto una scuola di dottrina cristiana . In una delle sue opere , il Dialogo con Trifone , un giudeo , racconta la sua conversione , avvenuta dopo essere passato attraverso lo studio dello stoicismo , della filosofia peripatetica , del pitagorismo e , infine , della filosofia platonica , da lui considerata il culmine della filosofia antica . Di Giustino sono conservate una Prima Apologia , composta verso il 155 e indirizzata ad Antonino Pio , e una Seconda Apologia . Giustino si rende conto che la debolezza costitutiva delle filosofie pagane , proprio per il loro insistere sul carattere eccezionale della vita filosofica , ? data dalla loro incapacit? di diffondersi presso tutti i ceti sociali . A Cristo , invece , prestano fede non soltanto filosofi , ma anche artigiani e gente comune , disposta addirittura ad affrontare il martirio , mentre nessuno aveva seguito Socrate nella sua sorte . La capacit? di affrontare il martirio dimostra su vasta scala l’ avvenuta saldatura tra contenuto di un insegnamento e fedelt? ad esso nella prassi . Ci? dipende dal fatto che il Logos , la parola di Dio , opera con forza a tutti i livelli e il cristianesimo ? la rivelazione piena di esso . Ma Giustino avverte anche l’ esistenza di convergenze dottrinali tra la rivelazione e determinate teorie filosofiche su Dio , la creazione del mondo o l’ immortalit? dell’ anima . Egli non spiega queste coincidenze con la teoria del plagio delle Scritture da parte dei filosofi , come fa un altro apologeta , Tiziano , radicalmente ostile alla filosofia greca . L’ assunto di Giustino ? , invece , che in ogni uomo sono presenti particelle o germi della verit? e del Logos divino . I filosofi che hanno enunciato alcune verit? , come Socrate e Platone , hanno potuto farlo perch? in essi era operante una parte di questa ragione divina . Quindi , il Logos si manifesta e opera parzialmente gi? prima della venuta di Cristo ; ci? consente di organizzare la tradizione filosofica secondo uno schema dicotomico , nel quale la linea di demarcazione passa tra quanto contiene verit? parziali ed ? quindi integrabile nel cristianesimo , e quanto non contiene verit? , come , ancora una volta , l’ epicureismo . Cos? , riducendo la tradizione filosofica a una serie di dottrine , che sono anche propriet? dei cristiani , si pongono le premesse per la sottrazione alla vita filosofica di ogni possibile carica alternativa nei confronti della vita cristiana . D’ altra parte , ci? diventa pienamente possibile proprio grazie alla ellenizzazione del cristianesimo , ossia alla introduzione in esso di elementi di provenienza classica . ()
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