Scarica "Spinoza: la morale" gratis

Mercoledì, Aprile 2nd, 2008


Per scaricare il lavoro sul tema "Spinoza: la morale", premete sul pulsante "scaricare" e inserite il codice di conferma. Dopodiché aspettate alcuni istanti per poter scaricare il file.
Sulla presente pagina StudentMile.net tra i lavori somiglianti per gli studenti e alunni Voi troverete tanti altri le recezioni, rapporti, lavori di corso e tesi su questo tema, brevi esposizioni sulla letteratura, le traduzioni dei lavori su questa tema dalla lingua latina e greca all’italiano. Per gli studenti sono accessibili le recezioni pronti sui libri del scrittori italiani ed esteri su questa tema. Le risposte sul test degli esami si possono richiedere con l’aiuto di questo modulo. Le recezioni contengono il breve contenuto del libro, le annotazioni e riassunti di testo completo.
Se avete bisogno di un altro lavoro su questo tema, allora potete richiedere con l’aiuto del rispettivo modulo.
Tutti i lavori si possono scaricare completamente gratuito. Questo lavoro posso discutere e aggiungere con propri materiali. Aggiungi le proprie lezioni e altri materiali di riferimento o l’informazioni. I documenti di testo presentati in formato Word(.doc), PDF(:pdf). I lavori in laboratorio e risultati di esperimenti in Excel(.xls).
Tutti i lavori archiviati con l’aiuto di WinZip.
L’autori del sito non assumono nessuna responsabilità del contenuto dei file e gli informazioni.
Il sito meglio aprire con l’aiuto di Mozilla Firefox.

Materia: Filosofia
Dimensione: 6.72 Kb

Scarica Gratis

La morale Come preannuncia il suo titolo , l’ Ethica intende essere un trattato di morale . Le dottrine metafisiche e gnoseologiche esposte nelle prime due parti dell’ opera possono essere considerate come propedeutiche alla definizione di una teoria morale che si propone di liberare gli uomini dalle passioni . E dal momento che il riconoscimento della necessit? della sostanza ? per Spinoza il concetto fondamentale della concezione della realt? e della conoscenza , esso costituir? anche il perno concettuale della sua costruzione etica. Le manifestazioni della vita emotiva dell’ uomo sono anch’ esse “cose naturali” , che obbediscono alle stesse leggi che regolano le altre espressioni della natura. L’ uomo non ? “un impero nell’ impero” , un’ eccezione nel mondo della necessit? naturale . Le sue passioni devono quindi essere considerate con lo stesso metodo geometrico con cui vengono considerati tutti gli altri modi della sostanza , “come se si trattasse di linee, di superfici , di corpi” . Soltanto in questo modo l’ uomo pu? conseguire una conoscenza adeguata degli impulsi che lo determinano ad agire e quindi , comprendendone l’ ultima necessit?, pu? riuscire a non essere pi? schiavo . L’ impulso fondamentale di ogni agire dell’ uomo ? lo sforzo ( conatus ) di perseverare nel suo essere , di conservare se stesso ed accrescere la propria potenza . Se riferito alla sola mente , tale sforzo prende il nome di volont? , se riferito insieme alla mente e al cpo si chiama invece appetito . Quando ? consapevole di se stesso l’ appetito ? detto cupidit? . In quanto tende all’ autoconservazione , la cupidit? , e quindi l’ appetito , non rappresenta un difetto o una degenerazione della natura umana, ma ne costituisce l’ essenza stessa . Di conseguenza , Spinoza abbandona ogni atteggiamento tradizionalmente moralistico di rifiuto degli appetiti umani in nome di un bene o di una perfezione assolutamente e astrattamente definiti . Per lui ? buono tutto ci? che ? utile, “e contribuisce alla perfezione di un essere ci? che ne aumenta la forza e la capacit? di conservarsi “. Da queste definizioni , Spinoza deduce in ordine geometrico l’ intera sua teoria degli affetti , ossia delle emozioni che accrescono o diminuiscono la potenza del corpo e della mente , e quindi la capacit? dell’ uomo di essere e di agire . Cos? la letizia nasce dal sentimento della crescita della propria capacit? vitale , la tristezza al contrario da quello di una sua diminuizione . L’ amore e l’ odio non sono altro che letizia o tristezza accompagnate dall’ idea di una causa esterna . Tutti gli altri affetti sono derivazioni o determinazioni specifiche di queste emozioni fondamentali secondo una geometria degli affetti che ricorda per molti aspetti quella operata da Hobbes . In quanto l’ uomo non ha una conoscenza adeguata dei propri affetti , ma si limita a connetterli con circostanze che , di per s? considerate , gli appaiono fortuite , egli ? completamente passivo nei loro confronti . Per questo gli affetti si configurano come passioni , che l’ uomo subisce e delle quali ? servo . Cos? , la sua capacit? di agire e di comprendere viene fortemente limitata , ed egli non riesce pi? a perseguire quello che ? il suo vero bene e la sua vera utilit? . Questa condizione corrisponde al primo grado di conoscenza . L’ uomo ha tuttavia la possibilit? di elaborare una conoscenza adeguata degli affetti , apprendendo le loro vere cause ed imparando a vedere la loro intrinseca necessit? . In questo modo , a volte , le passioni si dissolvono , perch? , conosciutane la vera natura , non hanno pi? ragione di sussistere . Ad esempio , quando io sappia che la causa dell’ odio che io provo verso una certa persona non ? quella persona stessa , ma una certa concatenazione necessaria di idee che mi porta ad odiare , viene meno l’ oggetto della mia avversione , e con esso l’ odio stesso . Certe volte , gli affetti continuano a sussistere ()



-1+1 (No Ratings Yet)
Loading ... Loading ...

Appunti correlati: 45 views.

Fare la richiesta: