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Mercoledì, Aprile 2nd, 2008


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Materia: Filosofia
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Il corpo umano Essendo unitaria la materia che compone sia il mondo naturale sia il corpo umano , lo stesso meccanismo che vige nel primo caratterizzer? anche il secondo . Il corpo umano ? infatti paragonabile a un automa che esce dalle mani di Dio cos? come un orologio viene prodotto da un artificio dell’ uomo : per? nell’ animale macchina ( ossia l’ uomo ) bisogna considerare il corpo come una macchina che , essendo stata fatta da Dio , ? incomparabilmente meglio ordinata e ha in s? movimenti pi? meravigliosi di qualsiasi altra tra quelle che gli uomini possono inventare ( Discorso sul metodo ) . Il centro di propulsione della macchina umana ? il cuore , a cui si deve la circolazione del sangue . Quest’ ultima era gi? stata scoperta e descritta nella sua vera natura (come conseguenza del movimento muscolare cardiaco) da William Harvey (1578-1657) nel 1628 . Ma Cartesio crede , erroneamente , di dover introdurre una correzione , spiegando la circolazione come effetto del calore del cuore , che scalda il sangue , rarefacendolo e sospingendolo in tutte le parti del corpo . Soltanto le parti pi? vive e sottili del sangue cos? rarefatto riescono a penetrare nei minuscoli fori di accesso al cervello . Esse costituiscono gli spiriti animali - che hanno quindi natura corporea , per quanto sottili e mobili come la fiamma di una fiaccola - ai quali sono dovute le affezioni passive dell’anima , cio? della sostanza pensante . Nelle Passioni dell’ anima Cartesio distingue infatti , tra le funzioni della sostanza pensante , le azioni , che consistono negli atti della volont? , i quali dipendono esclusivamente dall’ anima stessa , e le passioni , intese sia in senso lato, cio? le percezioni che l’ anima riceve dai sensi o dall’ interno del corpo (la fame, il dolore fisico) , sia in senso stretto , cio? i veri e propri moti dell’ anima (la gioia , la collera) . Ma come avviene il commercio tra l’ anima e il corpo ? Ecco che siamo di fronte ad uno dei punti pi? complessi e problematici del pensiero di Cartesio dal momento che , essendo la res cogitans e la res extensa due sostanze indipendenti ed eterogenee , non si vede come l’ una possa influire sull’ altra . Ma Cartesio elabora una teoria : al centro del cervello si trova un organo particolare , chiamato ghiandola pineale , caratterizzata dall’ essere la sola componente cerebrale non divisa in due parti specularmente simmetriche : in essa trova la sua sede l’ anima . Gli spiriti che provengono dagli organi sensoriali o dalle altre parti del corpo arrivano attraverso i nervi , visti come veri e propri conduttori idraulici , alla ghiandola pineale . Il movimento che essi vi causano provoca la fuoriuscita di altri spiriti i quali , attraverso nuovi nervi , mettono in moto determinate parti del corpo senza l’ intervento della volont? . Ma la ghiandola pineale pu? anche essere mossa direttamente dalla volont? ( che ? espressione della res cogitans ) , che determina essa stessa , come causa prima e incausata ( causa sui ) e quindi libera , l’ irradiazione degli spiriti nei nervi e i conseguenti movimenti del corpo . Ma cos? facendo Cartesio non risolve definitivamente il problema del rapporto anima - corpo , bens? si limita a rinviarlo : la ghiandola pineale indica infatti soltanto il punto di incontro tra la sostanza estesa ( res extensa ) e quella pensante ( res cogitans ) , dal momento che ? concepita come il luogo in cui possono agire sia corpi materiali quali gli spiriti animali , sia una sostanza spirituale quale ? la volont? . Per? rimane irrisolto il problema di come la volont? , o l’ anima , possa causare il movimento fisico della ghiandola , ossia come la sostanza pensante possa influire materialmente su quella estesa , non disponendo per sua natura , proprio perch? inestesa , di alcuna capacit? di propulsione meccanica . ()



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