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Materia: Filosofia
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Il nous poietikos A riguardo dell’intelletto umano ? nata una delle questioni pi? complesse della storia della riflessione , questo perch? Aristotele ci fornisce poche informazioni e non chiarissime : abbiamo visto la questione della potenza e dell’atto : ogni cosa che passa dalla potenza all’atto , ha bisogno per far questo dell’intervento di qualcosa gi? in atto . Questo vale anche per i processi conoscitivi : l’uomo ? senziente in potenza finch? non ha una percezione specifica ; cos? il blu di un libro ? un sensibile in potenza finch? non viene percepito : finch? la mia capacit? di vedere non si incontra con il colore , io rimango un senziente in potenza ed il blu sensibile in potenza . Quando si incontrano io divento senziente in atto ed il blu sensibile in atto : vale anche per l’intelletto ; nella mia anima si forma la forma sensibile dell’oggetto che vedo , vale a dire la forma senza materia : la forma sensibile in potenza ? diventata forma sensibile in atto . Una volta che ho una forma sensibile (o pi? di una) , devo fare un ulteriore passaggio che non ? percepire il libro , ma pensarlo . Pensare e conoscere vuol dire secondo l’universale . Vuol dire deprivare una forma sensibile dalle sue caratteristiche specifiche che ne fanno la forma di quel particolare oggetto per cogliere quell’aspetto generale che ne fa una forma intelligibile : incontro una persona (sensibile in potenza) e diventa sensibile in atto , io senziente in atto : nella mia mente entra la sua forma con le sue caratteristiche specifiche e sensibili ; la capacit? intellettiva ? quella che fa un altro passaggio : fa passare la forma sensibile in atto al livello atto : conoscere nella persona che incontro la forma uomo (tramite l’induzione) : tolgo le caratteristiche specifiche per arrivare al generale . La forma sensibile in atto ? quindi forma intelligibile in potenza : le forme sensibili di tizio e di caio , possono diventare il punto di partenza per il processo di astrazione che mi porta alla forma uomo . Potenzialmente la forma di tizio ? forma uomo . L’intelletto in potenza diventa intelletto in atto : l’intelletto in potenza inizialmente ? una tabula rasa : prima di arricchirsi con esperienze ? vuoto . Ma l’intelletto per passare da potenza ad atto deve avere l’aiuto di qualcosa gi? in atto ed ecco che Aristotele fa riferimento ad un intelletto definito POIETIKOS (intelletto attivo o produttivo) : io ho intelletto in potenza ; con le esperienze sensibili diventa intelletto in atto : ma ci deve essere qualcosa in atto che consenta il passaggio : ecco il “nous poietikos” (che compare una volta sola in tutte le opere di Aristotele) , quel qualcosa che essendo gi? in atto (ha cio? gi? in atto tutte le forme)mi consente il passaggio ; che cosa sia il nous poietikos Aristotele lo dice solo di sfuggita : dice che ? qualcosa che sopravviene dall’esterno ed ? incorruttibile . Da questa frase buttata l? da migliaia di anni si discute : le possibilit? sono diverse : 1) ? una parte dell’anima umana : ma se ? parte dell’anima umana , sembra che ci sia un pezzetto di anima umana immortale , che gi? quando nasciamo ha tutte le forme . 2) Questo nous poietikos ? uno solo , esterno all’anima : a questo punto ? una divinit? , ma ? la stessa che abbiamo incontrata nella cosmologia ? Cadremmo di nuovo in contraddizione , perch? quella l? pensava solo a se stessa . Qui aiuta gli uomini a pensare , ? provvidenziale . Alessandro di Afrodisia diede la prima interpretazione : il nous poietikos ? parte dell’individuo e quando si muore anch’esso . Averro? dir? che il nous poietikos si identifica con la divinit? : ? unico e separato . Accettata quest’ipotesi viene comunque negata l’immortalit? dell’anima : il nous poietikos ? qualcosa al di fuori dell’uomo . Averro? diceva “chi pensa ? immortale , chi non pensa crepa” : se pensando si partecipa dell’attivit? del nous poietikos si partecipa all’immortalit? del nous poietikos : si ha una forma di immortalit? . ()

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