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Materia: Filosofia
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Orman Quine Empirismo, pragmatismo e comportamentismo, connessi ad una grande padronanza degli strumenti della logica formale, rientrano nell’opera del forse pi? grande filosofo statunitense del ‘900, Willard van Orman Quine. Nato nel 1908 ad Akron, nell’Ohio, Quine studi? logica e filosofia ad Harvard; nel 1933-1934 entr? in contatto, in Europa, con parecchi positivisti logici, specialmente con Carnap, ed insegn? poi all’universit? di Harvard. Fu autore di numerose opere, tra le quali vanno ricordate Metodi della logica (1950) , la raccolta di saggi Da un punto di vista logico (1953) , Parola e oggetto (1960) , I modi del paradosso e altri saggi (1966), Relativit? ontologica e altri saggi (1969), Filosofia della logica (1970), Le radici del riferimento (1974). La logica per Quine non ? solo una tecnica del ragionamento, ma, come ogni altra scienza, ha il compito di ricercare la verit?, separando gli enunciati veri da quelli falsi. Essa ha un carattere pi? generale rispetto alle singole scienze, n? ? la struttura comune ed ? uno strumento comunicativo pi? soddisfacente e preciso del linguaggio naturale, che deve dunque essere controllato e riformato mediante la logica. Nell’articolo Su ci? che vi ? Quine mostra che l’accettazione di una specifica teoria logica impegna ontologicamente, cio? comporta l’assunzione dell’esistenza di determinate classi di oggetti. Mentre l’uso dei nomi non impegna ad assumere che essi si riferiscano tutti ad entit? esistenti (per esempio, non esiste un’entit? chiamata ‘chimera’), n? l’uso dei predicati (per esempio ‘uomo’) implica che debbano esistere degli universali, l’uso di determinate variabili logiche, cio? i cosiddetti quantificatori, come ‘qualche’ ecc. , comporta un impegno ontologico ; infatti se si dice ‘qualche cavallo ? nero’, questo equivale a sostenere che ‘esiste qualcosa che ? un cavallo ed ? nero’, anche se questo non vuol dire che debbano esistere ‘la cavallinit?’ e ‘la nerezza’ , cio? quelle che nella tradizione metafisica e platonica sono definite ‘essenze’. Nell’abolizione delle essenze, Quine resta fedele ad uno degli assunti dell’empirismo di Carnap, secondo cui ’spiegazione ? eliminazione’ . L’articolo di Quine che ha avuto pi? successo ? I due dogmi dell’empirismo (1951) dove sono sottoposti a critica radicale due capisaldi dell’empirismo logico. I neopositivisti e il primo Wittgenstein erano del parere che le uniche proposizioni significative fossero le proposizioni empiriche, che possono essere vere o false, e le tautologia, necessariamente vere, nelle quali il predicato non aggiunge nulla al concetto del soggetto. Nella terminologia kantiana, le prime proposizioni sono dette sintetiche e le seconde analitiche. Quine mostra che ? impossibile e che non ha senso provare a distinguere tra analitico e sintetico ; prendiamo ad esempio la proposizione ‘nessuno scapolo ? sposato’. Questa proposizione ? detta analitica; sostituendo il termine ’scapolo’ con il sinonimo ‘non sposato’ si ottiene appunto una tautologia, cio? una verit? logica: ‘nessun non sposato ? sposato’. Ma come ? possibile dire che i due termini sono sinonimi, cio? hanno il medesimo significato? Bisognerebbe dare una definizione di sinonimia, che sia completamente indipendente dalla nozione di analiticit?, perch? altrimenti avremmo un circolo vizioso. Si pu? dire, ad esempio, che due espressioni sono sinonime, quando possono essere sostituite l’una all’altra senza che muti il contenuto della proposizione, salva veritate . Ma questo funziona solo se si introduce la nozione modale di necessit? , nel senso che necessariamente scapolo ? non sposato. Ma Carnap ha mostrato che l’analiticit? corrisponde alla necessit?, e quindi si cade nel circolo vizioso di definire l’analiticit? tramite la sinonimia e questa mediante la necessit?, cio? mediante l’analiticit?. Questo vuol dire, secondo Quine, che non si pu? individuare una classe di proposizioni come analitiche e pertanto viene a cadere la distinzione delle pr ()

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