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Materia: Scienze
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La religione etrusca Alla base della religiosit? etrusca, soprattutto nei tempi pi? antichi della civilt?, stava l’idea fondamentale che la natura dipendesse strettamente dalla divinit? e che perci? ogni fenomeno naturale fosse espressione della volont? divina. Gli dei erano concepiti come esseri soprannaturali, misteriosi, vaghi, e l’uomo non ne aveva alcuna conoscenza. Incerti sia del loro numero che del loro sesso o delle loro apparenze, gli etruschi potevano soltanto cercare di captarne le manifestazioni ed i desideri attraverso l’interpretazione di ” segni”, spesso costituiti da semplici fenomeni naturali, o cercare di carpirne i favori attraverso riti, sacrifici ed offerte votive. In effetti gli etruschi divennero dei veri esperti, famosi e rinomati anche presso i romani, nell’arte dell’interpretazione dei “segni” attraverso i quali si credeva manifestarsi la volont? divina, mentre l’aspetto ritualistico esteriore era talmente sviluppato e scrupolosamente osservato da colpire i contemporanei e gli antichi che definirono l’etrusco come un popolo”… che tra tutti gli altri si dedic? particolarmente alle pratiche religiose in quanto si distingueva nel saperle coltivare”.(Tito Livio) Depositaria della dottrina ed esperta della disciplina era la casta sacerdotale, aristocratica discendenza di quei “lucumoni” che avevano ricevuto dagli dei la rivelazione ed i testi sacri. I sacerdoti erano divisi in collegi ed indicati con nomi diversi a seconda del settore in cui erano esperti, si trattasse della interpretazione delle viscere (haruspex) o dei fulmini (fulgitur). La sacra scrittura era composta da tre libri: i Libri Aruspicini, che trattavano dell’interpretazione ai fini divinatori delle viscere degli animali, i Libri Fulgurales, che contenevano la dottrina dei fulmini, i Libri Rituales, che riguardavano le norme di comportamento da seguire sia nella vita pubblica che in quella privata. Particolarmente affascinante appare l’osservazione delle viscere degli animali, cuore e fegato soprattutto, pratica che aveva precedenti anche nel mondo mesopotamico ma che tra gli etruschi ebbe un ruolo talmente spiccato da assurgere a caratteristica nazionale. Questa disciplina, come del resto anche l’ars fulguratoria, poggiava sul fondamento teorico della corrispondenza magica tra macrocosmo e microcosmo, cio? tra mondo celeste e mondo terrestre. I due mondi si corrispondevano nell’ambito di un preciso e preordinato sistema unitario e tutto ci? che accadeva nella volta celeste ( divisa in caselle che erano le dimore dei singoli dei) doveva avere necessariamente una ripercussione sulla zona corrispondente nel mondo umano. Un fegato poteva cos? venire interpretato osservando le sue irregolarit?, imperfezioni o regolarit? e quindi prendere in considerazione i messaggi della divinit? che occupava la casella interessata. Questa intima connessione tra mondo umano e mondo divino ebbe conseguenze molto importanti anche sul culto dei morti: come vedremo infatti la tipologia edilizia delle necropoli e la struttura stessa delle tombe rifletteva esattamente quella abitativa. Questo ? per noi un grande vantaggio dal momento che le necropoli etrusche sono incomparabilmente meglio conservate rispetto ai siti urbani. Nel corso del VII secolo inizi? un processo di assimilazione delle divinit? etrusche all’Olimpo greco o addirittura di importazione di nuovi dei greci che venivano “etruschizzati”. Tuttavia questo non attenu? la specificit? della religione etrusca ed il senso di completo annullamento dell’uomo di fronte al volere divino. Il culto dei morti Gli etruschi attribuivano grande importanza al culto dei morti, anche perch? questo culto equivaleva a quello degli antenati ed in particolare del capostipite ed era quindi mezzo per l’affermazione del prestigio e della potenza di una famiglia. Possiamo tuttavia distinguere diversi momenti nell’esercizio di questo culto e la sua evoluzione si rifletter? ()
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