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Martedì, Marzo 25th, 2008


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Materia: Filosofia
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Religione e scrittura Nel Tractatus theologico-politicus , pubblicato anonimo nel 1670 , Spinoza espone le proprie idee in materia di religione e di politica . A noi sembrano due ambiti nettamente distinti , ma per Spinoza sono strettamente connessi dal momento che tutti e due trovano il loro centro concettuale nell’ esigenza di salvaguardare la libert? di pensiero e di espressione . L’ avversario costante e acerrimo del Tractatus ? quello spirito di intolleranza che Spinoza aveva gi? provato di persona per quel che riguardava le questioni religiose e che di l? a pochi anni , una volta caduta la repubblica , contaminer? anche la vita politica olandese , a tal punto da indurlo a rinunciare alla pubblicazione dell’ Ethica . Spinoza intraprende una rigorosa e serrata critica storico - filologica della Bibbia , volta a mostrare come la forma espositiva e la struttura categoriale della Scrittura siano fortemente condizionate dalla situazione storica che le espresse , cosa che peraltro aveva gi? fatto Galileo facendo notare come la Scrittura insegna come si va in Cielo , non come va il cielo . Nel testo biblico la parola di Dio ? infatti interpretata secondo la cultura , il linguaggio e la mentalit? particolari del popolo ebraico . I contenuti scritturali possono quindi essere legittimamente reinterpretati in modo da essere adattati a forme di sensibilit? storicamente pi? recenti e , a maggior ragione , possono essere fatti oggetto di un’ analisi razionale che , privandoli del loro carattere specificatamente positivo , li trasformi in una religione naturale accattabile da tutti gli uomini in tutti i tempi . Un esempio tipico dell’ analisi razionale cui Spinoza sottopone la tradizione religiosa ? la critica al concetto di miracolo che , introdotto dalla cultura ebraica per mostrare la onnipotenza divina capace di stravolgere le leggi fisiche , appare invece al filosofo un’ assurdit? , comportando l’ interruzione di quell’ ordine necessario della natura in cui si esprime la stessa volont? di Dio . Del resto , le interminabili dispute nel corso dei secoli su tematiche religiose , nonch? lo spirito di intolleranza che spesso le ha seguite , dipendono da una cattiva conoscenza dei rapporti tra fede e filosofia . Mentre quest’ ultima ha per oggetto la verit? teoretica , la religione concerne invece esclusivamente l’ obbedienza a cui l’ uomo ? tenuto nei confronti di Dio . I dogmi nei quali la fede si esprime non entrano quindi nel merito teoretico , ad esempio non si pronunciano sull’ essenza di Dio o sulla natura della libert? divina se essa consista in una forma di libero arbitrio o se coincida con la necessit? , ma riguardano solamente quelle verit? pratiche che costituiscono i presupposti stessi del dovere dell’ obbedienza ( che Dio esiste , ? unico , ? onnipotente , ? sovrano del mondo , vuole amore nei confronti del prossimo , premia o castiga e cos? via ) . Tali dogmi sono davvero semplici e , visto che sono comuni a tutte le religioni , escludono ogni motivo di disputa e di conflitto . In questo modo Spinoza intendeva , da una parte , impedire che la discussione religiosa sfociasse nell’ intolleranza e nella guerra , dall’ altra parte intendeva riservare alla ristretta cerchia dei filosofi e dei dotti la possibilit? di dibattere quelle tematiche che , ormai lontane dalla pratica religiosa e dalla politica , potevano essere interpretate in chiave rigorosamente razionalistica nella pi? classica tradizione seicentesca , senza temere di fare la fine di Giordano Bruno , bruciato vivo dalla Chiesa romana solo perch? di idee discordi . ()



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