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Materia: Filosofia
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Le sensazioni Platone nelle opere composte in maturit? affronta , tra i tanti , anche il problema delle sensazioni , che peraltro aveva gi? affrontato nei dialoghi giovanili , sebbene in maniera pi? superficiale . Nelle opere composte nella maturit? invece non si limita a criticare la relativit? delle sensazioni , che ? il limite dell’ indagine socratica , ma cerca di determinare la causa di quella relativit? . Cos? dal pensiero comune , cui ancora appartiene la prima indagine , egli sale con la successiva al pensiero scientifico . Infatti la sensazione , egli afferma nel Teeteto contro la tesi empiristica propugnata da Protagora , non compendia in s? tutta la vita conoscitiva , ? insufficiente a farci intendere il reale nella sua interezza . Per la sua relativit? , la sensazione non d? alcuna conoscenza : ? verit? la sensazione dell’ uomo , e perch? non quella del porco o del cinocefalo ? E se dell’ uomo , del sano o dell’ ammalato , dell’ acuto o dell’ ottuso , del bambino o dell’ adulto ? E cos? via . Ognuno in base alle condizioni in cui si trova pu? vantar pretese d’ aver in suo possesso la verit? ; nessun giudice pu? dar torto all’ uno piuttosto che all’ altro , anzi non pu? nemmeno esservi un giudice , essendo tutte le pretese di egual forza e legittimit? e nessuna potendo sovrastare alle altre . La sensazione , poi , ? generata ; come tale , essa non ha in s? il proprio essere , ma rimanda a ci? da cui ? generata . E , in fin dei conti , la sensazione ? individuale e irrelata : l’ occhio vede , l’ orecchio sente , ma n? la sensazione dell’ occhio ha relazione con quella dell’ orecchio , n? viceversa ; ciascuna colpisce un aspetto singolo dell’ oggetto . Ora , come mai avviene che l’ uomo sente come acuta o grave una stessa cosa che vede come bianca o nera ? Il senso , come tale , non decide, perch? non ci d? il rapporto delle due sensazioni . E similmente , nel campo di un solo senso , chi ci dice che una sensazione ? identica o diversa da un’ altra uguale o disuguale , pi? gradevole o meno gradevole ? Tutti questi rapporti , e gli altri infiniti che vi si possono aggiungere , non hanno un organo sensibile appropriato ; esistono tra le sensazioni e non nella sensazione . Per tutte queste ragioni c’? nella sensazione , conclude Platone , un’ esigenza che la trascende . La stessa conoscenza sensoriale , cio? , per essere valida , postula un pi? alto integramento : postula un’ istanza soprasensibile che sia principio di coordinazione dei dati sensoriali e di determinazione dei rapporti tra dato e dato : ? l’ istanza propria dell’ anima . La quale trae cos? dal proprio fondo quelle relazioni mentali ( i concetti ) in cui si compendia l’ essenza delle cose : cio? quel che nelle cose v’? di immutabile e di eterno non si ricava dai sensi o dalle opinioni , ma ne ? il presupposto , mediante cui la mente valuta il senso e l’ opinione . Il procedimento platonico ? , per cos? dire , invertito rispetto a quello socratico : non si ricava induttivamente l’ universale dall’ esame dei casi particolari , ma i dati particolari rinviano deduttivamente all’ universale , a quelle relazioni puramente mentali che hanno sede nell’ anima . E come l’ analisi della vita teoretica ( conoscitiva ) dello spirito ha posto , secondo le conclusioni di Platone , in presenza di elementi non sensibili , bens? mentali , che trascendono il senso , cos? anche l’ analisi della vita pratica porta agli stessi risultati . ()

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