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Materia: Filosofia
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Sociologia, psicologia e politica L’uniformit? delle leggi della natura ha come conseguenza immediata la possibilit? di prevedere eventi futuri in base a quelli passati. “Noi crediamo” egli scrive nel Sistema di logica “che lo stato dell’intero universo, ad ogni istante sia la conseguenza dello stato di esso all’istante precedente, cosicch? uno che conosca tutti gli agenti che esistono al momento presente, la loro collocazione nello spazio e tutte le loro propriet? - in altre parole le leggi della loro azione - potrebbe predire l’intera storia seguente dell’universo”. Accogliendo pienamente l’assimilazione positivistica delle scienze dell’uomo a quelle della natura Mill estende il principio delle prevedibilit? degli eventi futuri dall’ambito dei fenomeni naturali a quello delle azioni umane. Conoscendo il carattere dell’individuo e gli specifici moventi che agiscono in lui, ? possibile determinare con certezza quale sar? la sua condotta futura. La scienza cui ? affidato questo compito di previsione delle azioni umane, che dovrebbero poter essere determinate con la stessa precisione con cui l’astronomia predice i movimenti celesti ? la psicologia . L’affermazione della necessit? e della conseguente prevedibilit? delle azioni future non va tuttavia confusa con l’affermazione della loro fatalit?. La necessit? delle azioni umane implica esclusivamente che tra determinati moventi e determinate azioni ci sia una correlazione costante, la quale, dati i primi, rende possibile prevedere le seconde. La fatalit? provocherebbe invece che alla radice delle azioni umane ci fossero cause che agissero coercitivamente , costringendo l’uomo ad obbedire ad una legge a lui estranea. In altri termini Mill ritiene che l’affermazione della necessit? filosofica dei comportamenti umani cio? la loro prevedibilit? in base a leggi universali, sia pienamente conciliabile con quella della libert? dell’uomo. Se la psicologia si occupa della previsione delle azioni individuali la sociologia concerne la determinazione delle regolarit? nei comportamenti collettivi e, di conseguenza, la previsione degli eventi sociali futuri. Da Comte Mill mutua la concezione della scienza sociologica in termini di fisica sociale, nonch? il concetto di progresso come criterio dell’evoluzione della societ? anche da lui studiata nel suo aspetto dinamico oltre che in quello storico. Una volta determinata la legge del progresso storico sar? possibile determinare la serie degli eventi futuri, cos? come nell’algebra ? possibile sviluppare l’intera serie dei termini in base alla conoscenza del rapporto intercorrente tra alcuni di essi. La posizione di Mill diverge invece nettamente da quella di Comte per quanto riguarda la concezione dell’ economia e della politica , analizzata nei Principi di economia politica . Egli distingue tra le leggi della produzione economica che, come tutti gli altri fatti sociali obbediscono al principio della necessit? naturale e le leggi della distribuzione che dipendono dalla volont? umana. Il diritto e il costume possono quindi modificare le regole distributive promuovendo una pi? equa allocazione dei beni e delle ricchezze. Mill auspica infatti una serie di riforme che si ispirino al criterio utilitaristico del maggior benessere possibile e per il maggior numero di individui. Tra l’altro egli ? fautore di una maggiore parificazione sociale dei sessi, della partecipazione dei lavoratori all’impresa, dell’allargamento del diritto di voto, nonch? della fondazione di cooperative di produzione. L’utilitarismo si sposa in lui con l’altruismo - e in questo ritorna un suggerimento comtiano dal momento che egli ritiene faccia parte della felicit? di un individuo la promozione di quella degli altri: incrementare la felicit? altrui ? infatti una delle maggiori causa del proprio piacere. Se l’esigenza di giustizia consente a Mill di apprezzare qualche merito del socialismo, il riconoscimento del valore intangibile della libert? fa di lui un radicale oppositore d ()

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