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Martedì, Marzo 25th, 2008


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Materia: Filosofia
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Il materialismo storico Restava aperto il problema di individuare quali fossero i caratteri del movimento storico orientato verso l’attuazione del comunismo. La risposta si sarebbe avuta, nel 1845, con quella che Engels avrebbe definito ‘concezione materialistica della storia’. In via preliminare, Marx e Engels dovevano sgombrare definitivamente il campo dagli equivoci dei giovani hegeliani, che si erano illusi di trasformare la societ? tramite l’attivit? puramente teorica della critica: per questo motivo essi provvidero con La Sacra Famiglia . La punta pi? avanzata del movimento filosofico contemporaneo era tuttavia rappresentata da Feuerbach: con lui soprattutto bisognava fare i conti. Ci? avvenne nelle 11 Tesi su Feuerbach di Marx e nell’ Ideologia tedesca , opera di entrambi, anche se Engels ne attribu? il merito principale a Marx. Feuerbach aveva smascherato il mondo rovesciato della religione, ravvisandone la radice antropologica, ma non aveva colto in modo adeguato il carattere storico della natura umana e le condizioni storiche che rendono possibile il costituirsi della religione stessa. Il problema per Marx ed Engels consiste nell’abolire, pi? che la religione, le condizioni storiche che la rendono possibile. Questo programma di modificazione storica della realt? trova espressione nella celebre tesi secondo cui ‘ I filosofi hanno solo interpretato il mondo in modi diversi; si tratta per? di mutarlo. ‘ Nella filosofia di Feuerbach ? ancora forte un’eredit? di stampo illuministico, specialmente nella sua concezione della natura umana come essenza priva di storia e nell’interpretazione materialistica di tale essenza. Il materialismo di Feuerbach, vicino al materialismo settecentesco di La Mettrie, concepisce l’uomo come entit? naturale dotata di corporeit? e sensibilit? e quindi fondamentalmente passiva, non come prassi attiva trasformatrice della natura; di conseguenza esso considera la realt? sensibile come oggetto gi? costituito, non prodotto dall’attivit? sensibile umana. Da questo punto di vista, Hegel risulta superiore a Feuerbach, in quanto ha individuato il carattere autoproduttivo dell’attivit? umana, anche se solamente in quanto spirito e non come attivit? sensibile. In realt?, si dice nell’ Ideologia tedesca , gli uomini si distinguono dagli animali non perch? dotati di pensiero, bens? quando iniziano a produrre i loro mezzi di sussistenza. Ci? che gli individui sono, dipende dalle condizioni materiali della loro produzione: questo ? il presupposto basilare della concezione materialistica della storia . Marx non adopera pi? il concetto di ‘essenza umana’ , ma parte dagli uomini caratterizzati dai bisogni e dai mezzi per soddisfarli. Invece di dedurre le categorie dell’economia politica dal principio filosofica dell’essenza umana alienata, come avveniva nei Manoscritti , ora viene introdotta un’analisi storica, economica e sociologica, delle forme di produzione e dei rapporti sociali corrispondenti ad esse. Marx rifiuta una concezione della storia come pura raccolta di fatti senza connessioni, ma anche quella della storia speculativa, che attribuisce le vicende storiche all’azione di soggetti immaginari, come l’autocoscienza hegeliana. Il problema ? di spiegare i fatti nella loro successione, senza pretendere di dedurli da un principio filosofico astratto. Dagli scozzesi Ferguson, Smith e Millar, Marx ed Engels riprendono l’idea che la base della societ? civile in tutti gli stadi della sua storia ? il modo in cui gli uomini si procurano la sussistenza: questi pensatori avevano distinto gli stadi della caccia e della pesca, della pastorizia, dell’agricoltura, dell’industria e del commercio. Anche per Marx la base della societ? ? economica ed ? data dal modo di produzione che la caratterizza. La soddisfazione dei primi bisogni e l’incremento della popolazione generano nuovi bisogni, per soddisfare i quali ? necessario una pi? articolata divisione del lavoro . Il grado di sviluppo delle forze produttive ? quind ()



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