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Martedì, Marzo 25th, 2008


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Materia: Filosofia
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La sostanza individuale Nella critica Leibniziana vi ? un filone “logicistico” il quale asserisce che la metafisica di Leibniz ? prevalentemente uno sviluppo della sua logica . Un’ altra tendenza interpretativa sostiene viceversa che ? la metafisica a svolgere un ruolo fondamentale e , di conseguenza , a informare di s? anche la logica . Ma , lasciando da parte le questioni di priorit? , appare evidente che i due aspetti sono strettamente connessi , tanto da poter parlare di una sostanziale unit? di logica e metafisica in Leibniz . Ci? risulta particolarmente chiaro nella dottrina della sostanza individuale . Si ? detto che la verit? consiste per Leibniz nell’ identit? del predicato con il soggetto cui inerisce . Finora per “soggetto” abbiamo inteso una funzione logica definita dalla sua correlazione con il predicato . Ma se si passa dal piano logico a quello ontologico , il soggetto non ? pi? soltanto una funzione , bens? il supporto metafisico del predicato , cio? la sua sostanza . L’ inerenza del predicato al soggetto (che in latino viene espressa con inesse ) appare quindi ora ontologicamente come un vero “essere in” , un essere dentro il soggetto : il corrispettivo ontologico del principio di identit? ? espresso dal fatto che il predicato ? contenuto nell’ essere sostanziale del soggetto . E poich? la totalit? dei predicati ascrivibili a un determinato soggetto definisce quest’ ultimo in maniera assolutamente singolare , distinguendolo da tutti gli altri soggetti , la sostanza nella quale sono contenuti i predicati ? una sostanza individuale . Essendo fondata sulla nozione di sostanza individuale , la metafisica di Leibniz ha carattere pluralistico ( in un primo tempo Leibniz ? influenzato dall’ atomismo , che ritroveremo in forma corretta nella teoria della “monade”) . Essa si contrappone da un lato al dualismo di Cartesio , che dava una definizione generica della sostanza , privilegiando su tutti gli altri un solo attributo o predicato , l’ estensione o il pensiero ; dall’ altro al monismo di Spinoza , nel quale l’ infinitezza degli attributi conduceva all’ unicit? della sostanza . La dottrina di Leibniz ? invece fedele alla tradizine aristotelica che riconosce nell’ individuo una “forma sostanziale” , in cui convergono tanto l’ aspetto logico quanto quello metafisico . Avendo come sua prerogativa fondamentale l’ individualit? , la sostanza aristotelica ? assolutamente singolare . Ciascuna sostanza ? definita in modo particolare e irripetibile dai predicati che sono in essa contenuti . Non ? dunque possibile trovare due sostanze perfettamente eguali , poich? anche la semplice differenza di luogo o di tempo gi? comporta una loro diversa caratterizzazione . Leibniz amava ricordare come le dame della corte di Hannover si divertissero a cercare - invano - due foglie perfettamente eguali nel parco del castello ducale . Se due sostanze fossero davvero perfettamente eguali , se cio? contenessero entrambe gli stessi attributi ed essi soltanto , sarebbero in realt? la stessa sostanza (principio dell’ identit? degli indiscernibili ) . I predicati della sostanza individuale esprimono tutto ci? che di essa si pu? affermare (o , appunto , predicare) : quindi non soltanto le propriet? accidentali , ma anche le azioni o gli effetti che da essa derivano . Per esempio , nella sostanza individuale “Alessandro Magno” non sono contenuti solo l’ aver avuto un certo temperamento o una certa complessione fisica , ma anche l’ aver vinto Dario o l’ esser morto in un certo tempo e in un certo modo . Questo significa che chi conosca perfettamente la sostanza individuale di Alessandro pu? derivare da essa a priori tutto ci? egli far? e tutto ci? che gli accadr? : ma questo ? possibile solo alla mente infinita di Dio . Col ()



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