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Materia: Filosofia
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Dio Cos? come gi? avveniva in Arist?tele , la metafisica di Leibniz culmina di sua natura in una teoria di Dio. Il primo passo consiste nel dimostrarne l’esistenza. Differenti prove vengono ritenute valide. La prima ? la prova a priori di Anselmo , che era stata ripetuta da Cartesio : data la nozione di essere perfettissimo, ad essa bisogna necessariamente riconoscere l’esistenza, perch? altrimenti le si negherebbe una perfezione, cadendo in contraddizione : l’ essere perfettissimo , per essere tale , non pu? mancare di esistenza , altrimenti non sarebbe il pi? perfetto . Se Dio esistesse solo come concetto mentale ( cos? come esiste un ippogrifo o un drago ) non potrebbe essere l’ ente ” pi? perfetto ” perch? gi? solo l’ uomo in quanto esistente sia come concetto astratto ( al pari dell’ ippogrifo e del drago ) sia come ente reale avrebbe una maggiore perfezione rispetto a Dio . A tale prova va per? aggiunto un passo preliminare, e cio? la dimostrazione che la nozione di essere perfettissimo ? effettivamente possibile e cio? non contraddittoria: il che ? facilmente fatto quando si osserva che la contraddizione, e cio? l’incompatibilit? tra differenti perfezioni, pu? nascere solo quando nella nozione di una sia contenuto un elemento contrario alla nozione di un altro, il che per? non pu? avvenire quando si suppongono perfezioni assolutamente positive e semplici. La validit? di questo argomento mostra che la nozione di Dio ? l’unica che implica l’esistenza, e dunque Dio ? l’unico essere necessario. La seconda prova usa in maniera peculiare il principio di ragion sufficiente, e viene talvolta giudicata da Leibniz la pi? solida: Posto questo principio, la prima questione che si ha il diritto di porre ?: perch? esiste qualcosa anzich? nulla? Infatti il nulla ? pi? semplice e pi? facile del qualcosa. … Ora, questa ragione sufficiente dell’universo non potrebbe trovarsi nella serie delle cose contingenti, cio? dei corpi e delle rappresentazioni loro nelle anime: perch?, essendo la materia in s? stessa indifferente al moto e alla quiete, e a questo o a quel movimento, ? impossibile trovarvi la ragione del movimento, e ancor meno d’un determinato movimento. E bench? il movimento attuale della materia venga dal precedente, e questo ancora da uno precedente, non ci si trova in una situazione migliore, quand’anche si vada lontano quanto si voglia: infatti, resta sempre la stessa questione. ? necessario, quindi, che la ragion sufficiente, la quale non abbia pi? bisogno di un’altra ragione, sia fuori della serie delle cose contingenti, e si trovi in una sostanza che ne sia causa, ovvero in un essere necessario, portante con s? la ragione della sua esistenza; altrimenti non s’avrebbe ancora una ragione sufficiente a cui fermarsi. Quest’ultima ragione delle cose ? chiamata Dio (Princ?pi della natura e della grazia, 7-8). Altre due prove sono tratte l’una dall’esistenza delle verit? eterne, l’altra dall’armonia prestabilita. Secondo la prima, le verit? eterne o di ragione non potrebbero esistere e dunque essere conosciute se non ci fosse l’intelletto di Dio che le pensasse. Secondo l’altra, le sostanze non potrebbero mostrare quella perfetta reciproca armonia se non ci fosse un essere perfetto che le ha create cos? armonizzate. Entrambe queste due ultime prove appaiono in realt? molto fragili. Quella basata sulle verit? eterne sembra essere una petitio principii, perch? suppone gi? la loro dipendenza dall’intelletto divino. La seconda, bench? talvolta venga citata da Leibniz come evidente, sembra in realt? basarsi sul presupposto che la conoscenza sia causata dagli oggetti esterni, dei quali quindi si possa accertare l’armonia: il che ? proprio ci? che la teoria dell’armonia prestabilita esclude! Tale sostanziale difetto si aggira soltanto ritenendo questa ()

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