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Materia: Filosofia
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La filosofia cristiana Per cristiana intendiamo quella filosofia sviluppatasi in epoca cristiana , ossia nel periodo tardo-antico e medioevale , e la si suole suddividere in due diversi tipi di filosofia , quella patristica e quella scolastica . Spesso tendiamo ad avere in mente una concezione erronea di filosofia cristiana e ad immaginarci che essa sia esclusivamente ci? che ? nei vangeli , ma non ? affatto cos? : la vita stessa di Ges? ? carica di valori simbolici e filosofici . La parola Logos , con cui inizia il vangelo di Giovanni ( ” in principio era il Logos ” ) , ? un intreccio evidentissimo con la filosofia , pensiamo solo ad Eraclito e agli Stoici : la parola di Dio ? creatrice , vale a dire che bastano le parole di Dio a creare la realt? ; noi possiamo solo dire le verit? , Dio invece le crea proprio . Peculiarit? del cristianesimo ? quella di non essere una setta , come le varie scuola filosofiche , ed ? destinata a superare l’ ebraismo per aprirsi totalmente , pur con un nettissimo riallacciamento alle filosofie greche . La patristica ? una filosofia apologetica , ossia un tentativo dei cristiani di giustificarsi nell’ ambito di un impero in cui sono una minoranza malvista ; successivamente si affermer? e diventer? la religione di stato e cos? i cristiani non dovranno pi? giustificarsi e passeranno cos? a ragionare sui veri e propri concetti , dando cos? vita alla scolastica , cos? denominata perch? si svilupper? nelle universit? . Problema fondamentale per i cristiani ? come comportarsi di fronte al mondo classico greco ; le possibilit? sono due : 1) un netto rifiuto di un mondo che non ha nulla a che fare con quello cristiano 2) lo sfruttamento di questa cultura . La prima delle due soluzioni per? non era certo conveniente per i cristiani : si sarebbe rifiutato l’ impero sul piano politico e il cristianesimo si sarebbe ridotto ad una setta , come tutte le altre filosofie greche , destinato ben presto a sparire e non avrebbe certo avuto il seguito che invece ebbe . La seconda era invece migliore perch? con l’ intrecciamento con le altre filosofie , il cristianesimo si sarebbe potuto diffondere universalmente . Si scelse dunque la seconda e cristianesimo e impero si sfruttarono a vicenda : il cristianesimo si diffuse facilmente e l’ impero ebbe un valido strumento di sopravvivenza ; quando , infatti , l’ impero romano si sfascia , tutto ci? che ne resta ? la Chiesa . Questa seconda scelta , per? , implic? la perdita della purezza cristiana , che con la prima scelta si sarebbe mantenuta , ma guadagn? in capacit? di diffusione e in capacit? di permeazione tra societ? e stato : se avessero preferito trasmettere il loro messaggio in forma pura , avrebbero potuto trasmetterlo solo a poche persone e in forma di setta , ma loro scelsero di trasmetterlo in forma ” impura ” , ma a tutta Europa . Lo stesso vale per la cultura classica : ci furono anche qui due correnti di pensiero : vi era chi sosteneva che la cultura classica andasse rifiutata , e in questa direzione vanno le Lettere di San Paolo , in una delle quali la Croce di Cristo viene definita ” scandalo per gli ebrei e follia per i pagani ” ; follia per i pagani , perch? essi erano molto colti e avevano una concezione trascendente di dio , sulla scia di Plotino , e quando gli si parlava di un dio crocifisso , essi proprio non riuscivano a capire e prendevano i cristiani per pazzi . Si tratta di un qualcosa di pi? che indimostrato e indimostrabile : ? un qualcosa addirittura di pazzo e assurdo . Il culmine di questo atteggiamento lo si trova in Tertulliano , la cui filosofia ? sintetizzata in un’ espressione latina , ” credo quia absurdum ” ( credo proprio perch? ? assurdo ) : la Croce diventa proprio la prova del cristianesimo : la ra ()

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