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Materia: Storia
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L’illuminismo L’Illuminismo fu un movimento ideologico e culturale del XVIII secolo, esteso a quasi tutti gli ambienti culturali dell’Europa, ma che ebbe i suoi centri d’irradiazione ed i suoi rappresentanti pi? alti dapprima in Gran Bretagna e poi, soprattutto in Francia. Prende il nome, che ? anche quello di «filosofia dei lumi» o di «rischiaramento», dalla riaffermazione vigorosa della ragione e delle sue capacit? critiche. Il tema dominante, quindi, ? quello del riscatto della ragione dal suo stato di subordinazione. Le autorit? da cui l’intelletto umano deve affrancarsi, riconquistando la propria indipendenza, sono, innanzitutto, la superstizione religiosa e l’intolleranza delle Chiese, il potere arbitrario ed illimitato delle monarchie assolute, il peso opprimente dell’oscurantismo e dell’ossequio alla tradizione. Sono questi i caratteri generalissimi dell’Illuminismo, il quale si colloca non a caso nell’arco di 2 rivoluzioni politiche: la rivoluzione liberale inglese del 1688 e la rivoluzione francese del 1789. Pervaso dal bisogno di estendere ad ogni campo dell’esperienza umana l’analisi razionalistica, l’Illuminismo conserva tuttavia la lezione appresa dall’empirismo inglese. Il campo d’indagine ? rigorosamente delimitato al mondo dell’uomo e della natura: assoluto e reciso ? il rifiuto di estendere quest’analisi al di l? dei limiti dell’esperienza stessa. Tutto ci? che ? oltre l’esperienza si svuota di qualsiasi interesse e cessa di costituire un problema. Il tipo di conoscenza a cui ci si richiama ? quello offerto da Newton. Il modello pi? alto del sapere non viene pi? identificato nei grandi sistemi metafisici del XVII secolo (Cartesio, Spinoza, Malebranche, ecc.) ma nella scienza, ed in particolare nella fisica e nella chimica. L’orizzonte intellettuale del tempo ? dominato dalla meccanica. Allo «spirito di sistema» caratteristico delle grandi costruzioni della vecchia metafisica, viene opposto lo «spirito sistematico», cio? lo spirito di un’indagine che, pur essendo rigorosa nel metodo, resti tuttavia aperta ai continui apporti dell’esperienza. Muta cos? non solo il contenuto dell’indagine filosofica, ma anche la forma. Ai modi dell’esposizione dottrinaria, alla forma chiusa del trattato, subentra l’esposizione agile e chiara di una filosofia la cui preoccupazione principale ? quella di essere comprensibile a tutti : esempio classico furono le LETTERE FILOSOFICHE di Voltaire che resero accessibile e popolare la fisica di Newton in tutta Europa. La teoria della conoscenza dominante ? quella dell’empirismo e, pi? ancora, del sensismo, la cui formulazione pi? compiuta e coerente ? nell’opera di Condillac. Principalmente la teoria consta di pochi ma irrinunciabili punti: tutte le idee dell’uomo si originano dai sensi; queste sono innate, impresse nell’animo umano da Dio e perci? indipendenti dall’esperienza; l’uomo ? di per s? come una nuda statua di marmo; il principio che determina lo sviluppo di tutte le sue facolt? ? la sensazione, cio? l’azione che esercita su di lui il mondo esterno. Ma la vera e grande filosofia dell’Illuminismo non ? da cercare nella logica o nella teoria della conoscenza, quanto nel campo della riflessione morale, politica e civile in senso lato. Il centro dell’interesse si sposta dalla metafisica alle forme molteplici e varie dell’attivit? umana. Il mondo dei commerci, dell’industria, della politica ed, in genere, di quello «spirito pubblico» in cui si esprime la mentalit? ed il costume di un’epoca, assurgono ad importanza centrale. Nasce la scienza economica, si indagano le cause che promuovono la ricchezza delle nazioni (in questi senso si indirizzer? Adam Smith), si confrontano e si studiano i costumi e gli usi dei vari popoli, i loro sistemi giudiziari, il grado di libert? di cui vi gode la stampa, i rapporti che vi intercorrono fra i vari ceti sociali. Il mezzo esemplare di diffusione di questo nuovo tipo di sapere fu l’En ()
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