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Materia: Filosofia
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La conoscenza L’ io e il Non-io si oppongono e si limitano a vicenda. Si pu? dunque parlare sia di una determinazione dell’ Io da parte del Non-io, sia di una determinazione del Non-io da parte dell’ Io. Occorre subito precisare che queste due forme di determinazione , aventi direzioni opposte, esprimono entrambe l’ attivit? dell’ Io assoluto, per cui si deve dire con pi? esattezza (come osserva lo stesso Fichte) che da un lato l’ Io pone se stesso (in quanto Io empirico) come determinato dal Non-io. Le due diverse direzioni in cui si orienta l’ attivit? di determinazione non sono infatti altro che le due attivit? stesse dell’ Io : quella teoretica (la conoscenza) e quella pratica (la morale). Ogni attivit? conoscitiva prende infatti l’ avvio dall’ intuizione sensibile, ovvero dalla presenza di un oggetto che, con il suo essere dato, condiziona il soggetto: in termini pi? fichtiani, ogni conoscenza comporta la determinazione dell’ Io da parte di un Non-io. Nel momento dell’ intuizione, il soggetto appare quindi come passivo rispetto all’ oggetto intuito, che esercita su di esso un’ attrazione limitativa : quando vedo il tavolo, devo recepire l’ immagine del tavolo cos? come essa mi ? data, senza poterla modificare (non posso decidere di percepire una sedia anzich? un tavolo). D’ altra parte, il secondo principio della dottrina della scienza afferma che il Non-io, cio? l’ oggetto intuito come realt? esterna al soggetto, ? esso stesso posto, ossia prodotto dall’ Io. Com’ ? dunque possibile che l’ Io, da una parte, produca il proprio oggetto di conoscenza sensibile e, dall’ altra, se lo trovi di fronte come qualcosa di dato e di indipendente da esso? La risposta a questo problema ? ravvisata da Fichte nella nozione di immaginazione produttiva. Per Kant, l’ immaginazione produttiva era la facolt? della conoscenza preposta alla determinazione degli schemi trascendentali (elementi intermedi tra le intuizioni sensibili e le categorie dell’ intelletto) in modo da operare una prima sintesi provvisoria dei dati empirici (sintesi empirica) e, per cos? dire, preparati alla sintesi trascendentale dell’ Io penso, attraverso la quale le intuizioni empiriche potevano finalmente essere tradotte in concetti. Per Kant, quindi, l’ immaginazione produttiva si limitava a unificare empiricamente una molteplicit? di dati sensibili, che non erano prodotti dal soggetto conoscente, ma provenivano dalla cosa in s?. Fichte, invece, interpreta l’ immaginazione produttiva come una vera e propria produzione del contenuto empirico della conoscenza, il quale appare come “dato” alla coscienza, e quindi indipendente da essa, soltanto perch? l’ immaginazione ? produzione inconsapevole. In altre parole, l’ Io, in base alle sue stesse leggi costitutive, produce inconsciamente un Non-io, che si contrappone all’ Io empirico come un oggetto esterno, sebbene questo processo produttivo sia tutto interno all’ Io. In questo modo Fichte eliminava definitivamente il problema della cosa in s?, cio? dell’ oscuro fondamento oggettivo dei dati dell’ intuizione, e risolveva l’ intera conoscenza (non solo per quel che riguarda il contenuto) nell’ attivit? del soggetto conoscente. Accanto all’ intuizione sensibile Fichte riconosce, tuttavia, l’ esistenza di una seconda forma di intuizione che consente al soggetto conoscente di “riflettere” sull’ oggetto conosciuto, comprendendo come esso sia in realt? una produzione di dell’ Io. Attraverso questa riconduzione del Non-io all’ Io che lo ha prodotto, l’ Io arriva a conoscere la sua stessa attivit? e, con essa la propria essenza. Per mezzo di questa intuizione intellettuale (che Kant aveva riservata a una mente infinita come quella di Dio) l’ Io perviene quindi a una conoscenza adeguata di se stesso. ()

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