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Martedì, Marzo 25th, 2008


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Materia: Filosofia
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Filosofia della storia Con l’ultima fase del pensiero di Fichte, contrassegnata dalla svolta religiosa della dottrina della scienza e dall’assolutizzazione dello Stato, ? connessa anche la concezione storica. Fichte, in connessione con gli sviluppi metafisici della dottrina della scienza, ha gi? considerato il mondo sensibile e il genere umano come manifestazioni fenomeniche dell’Idea divina . Su questo sfondo la progressiva realizzazione della libert?, che nelle esposizioni precedenti al 1800 appariva come un compito infinito dell’ Io puro, assume anch’essa un carattere metafisico. La Ragione assoluta che governa il mondo (Dio stesso, nella misura in cui pu? manifestarsi nella temporalit?) si realizza in primis come istinto , ossia in modo tale che gli uomini obbediscono ad essa senza saperlo, senza comprenderla, poi a poco a poco in modo sempre pi? trasparente con una sempre maggiore coscienza. Questo lungo cammino dall’inconsapevolezza alla coscienza, dal buio alla luce, ? anche un processo dall’istinto alla libert?: la storia del genere umano ? la storia della progressiva realizzazione della libert? dell’uomo , ossia la storia della sua progressiva comprensione e adesione spontanea a quella forza divina, a quella Ragione assoluta che guida le sorti del mondo. La libert? che si realizza nella storia non ? dunque una libert? d’arbitrio, una libert? che lasci spazio al caso e alle determinazioni soggettive della volont?. Si tratta invece di una libert? che coincide con la necessit? assoluta. “Ci? che realmente esiste, esiste per assoluta necessit?; e deve esistere necessariamente nella precisa forma in cui esiste. Non potrebbe non esistere, n? potrebbe esistere diversamente da come esiste”. La libert? di cui Fichte parla in questo passo appena citato ? la libert? dall’istinto sensibile, dall’inconsapevolezza con cui gli uomini fanno ci? che fanno senza conoscere la necessit? assoluta che soggiace alle loro azioni. Quando poi gli uomini diventano coscienti del fatto che a fondamento del loro agire vi ? un Assoluto ( il quale agisce necessariamente ma con l’intrinseca necessit? della ragione, non con quella estrinseca del fato) , essi comprendono il vero significato delle loro azioni e attuano spontaneamente, ovvero liberamente, ci? che prima compivano sotto l’obbligo dell’istinto. ()



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