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Materia: Filosofia
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Teoria della valutazione Il monismo naturalistico di Dewey condiziona ampiamente anche la sua concezione della morale . Dato che l’uomo ? in continua interazione con l’ambiente la sua azione non pu? essere guidata, kantianamente, da una ragione intesa come facolt? contrapposta agli impulsi della sensibilit?. Per Dewey ? dunque impossibile una netta distinzione tra razionalit? e istinto. La stessa volont? non pu? essere considerata come una forza morale che si sottrae all’influenza dei condizionamenti ambientali: essa coincide piuttosto con l’abitudine, cio? con una somma di esperienze passate che predispongono l’uomo ad agire in un modo piuttosto che in un altro. La stessa libert? assume un carattere particolare nel contesto deweiano. Essa non comporta n? il libero arbitrio n? la capacit? kantiana di essere principio di una serie causale, ma ? data semplicemente dagli spazi di novit?, di originalit? e creativit? che caratterizzano la risposta mentale dell’uomo allo stimolo puramente fisico dell’ambiente. Tenendo conto di ci?, come ? possibile distinguere un’azione buona da una cattiva, un’azione giusta da una ingiusta o anche, poich? il problema si pone negli stessi termini, una cosa bella da una brutta? In altri termini, in che cosa consiste il valore e come sono possibili i giudizi di valore? A queste domande, Dewey risponde con la sua Teoria della valutazione . Premesso che i valori sono per lui come per Moore qualit? immediate, che non possono essere n? giustificate n? discusse, la teoria della valutazione rende tuttavia possibile spiegare come nascono i valori e come si possono introdurre criteri per preferire gli uni agli altri. Alla prima questione Dewey risponde dicendo che i valori nascono sempre da un’esigenza insoddisfatta e coincidono con la condizione che soddisfa tali esigenze(in ci? la sua posizione non ? troppo lontana dalla teoria jamesiana dei ‘claims’) Ma proprio perch? il valore reclama la propria soddisfazione, alla teoria della valutazione ? intrinseco l’esame del rapporto tra mezzi e fini : essa non si deve soltanto occupare dei valori in s?, cio? dei fini cui si tende, ma anche necessariamente dei mezzi necessari per conseguirli. La prima analisi non pu? procedere senza la seconda. In una condizione nella quale ? impossibile discutere dei valori, poich? essi si giustificano da s?, la valutazione, e quindi la scelta dei valori stessi, ? necessariamente condizionata dalla congruenza tra i fini che essi rappresentano con i mezzi necessari alla loro attuazione. Ci? significa che non ci sono valori o fini in s? che debbano essere acquisiti ad ogni costo, ma qualsiasi valore pu? essere rifiutato quando la sua realizzazione renda sproporzionato il rapporto mezzi-fini. Dewey insiste molto sulla reciproca intrinsecit? di mezzi e fini, tanto da far entrare ciascuno dei due termini nella definizione dell’altro. Cos? i mezzi sarebbero parti frazionari dei fini, cio? non qualcosa di esterno e puramente strumentale al fine, ma gi? una sua parziale realizzazione. Analogamente i fini sarebbero mezzi procedurali, cio? avrebbero essi stessi valore di mezzo nella procedura della loro realizzazione, poich? fungerebbero, per cos? dire da causa finale interna allo stesso procedimento. Non a caso Dewey recupera, contro ogni tendenza della scienza moderna, la nozione classica di “fine naturale”; ogni processo naturale o sociale ha in se stesso un fine che costituisce la molla del proprio sviluppo. La tendenziale convergenza tra mezzi e fini ha come conseguenza la spontaneit? del processo che conduce alla realizzazione del fine stesso: se compio un lavoro, perch? mi piace, il fine non ? soltanto nello scopo che mi propongo mediante il lavoro(costruire un manufatto), ma gi? nel lavoro stesso che, in quanto gratificante non ? pi? soltanto un mezzo ma anche un fine. La convergenza tra mezzi e fini ? quindi una condizione essenziale di quella felicit? cui l’uomo tende naturalmente. La considerazione del rapporto tra mezzi e fin ()

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