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Martedì, Marzo 25th, 2008


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Materia: Filosofia
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Condillac La filosofia di Etienne Bonnot , abate di Condillac ( 1714-1780 ) , si incentra soprattutto sul problema gnoseologico , ossia sul problema della conoscenza , al quale egli fornisce la soluzione probabilmente pi? originale nell’ ambito dell’ illuminismo francese . Interamente dedicati alla problematica della conoscenza sono le sue due opere pi? importanti : il Saggio sull’ origine delle conoscenze umane ( 1746 ) e il Trattato delle sensazioni ( 1754 ) . Nel Trattato sui sistemi ( 1749 ) egli contrappone invece i sistemi filosofici che , secondo la regola newtoniana dell’ hypotheses non fingo , si basano solamente sui fatti accertati sperimentalmente , a quelli costruiti su princ?pi generali , frutto di speculazione astratta : si ribadisce quindi la distinzione , tanto cara agli illuministi , tra spirito sistematico e spirito di sistema . Il punto di partenza di Condillac ? ancora una volta il filosofo liberale inglese Locke . Egli infatti accetta sostanzialmente la dottrina lockiana delle idee , apportandovi per? una correzione di fondamentale importanza : pur accettando la distinzione tra le idee di sensazione , che provengono direttamente dal mondo esterno attraverso i sensi , e le idee di riflessione , generate dal riflettere della mente sulle proprie operazioni , egli nega che la riflessione sia una fonte di conoscenza distinta dalla sensazione . Il riconoscimento da parte di Locke di una conoscenza indipendente dalla sensazione appare a Condillac come un residuo di innatismo cartesiano , appena velato dalla definizione della riflessione in termini di esperienza interna . La conseguenza inevitabile di questa riduzione ? un sensismo gnoseologico assoluto : non solo le idee riflesse , ma tutte le operazioni spirituali ( la memoria , il giudizio , le forme pi? astratte del pensiero come quelle pi? complesse della vita emotiva ) non sono altro che sensazioni trasformate . Il meccanismo di questa trasformazione si spiega con il sentimento di piacere e di dolore che accompagna le sensazioni , e quindi con il fatto che esse appaiono favorevoli o contrarie alla soddisfazione dei bisogni fisiologici dell’ uomo . L’ associazione delle sensazioni con il piacere o il dolore , o con altre sensazioni che conducono al piacere o al dolore , ? causa di comparazioni , di valutazioni , di reazioni e , infine , di abitudini nelle quali consiste tutta la nostra attivit? intellettuale e passionale . Per illustrare l’ assoluta continuit? del processo di sviluppo che va dalla sensazione alle pi? complesse operazioni dello spirito , Condillac ricorre al celebre esempio della statua . Egli immagina l’ esistenza di una statua marmorea che , per quanto chiusa ad ogni penetrazione sensibile dall’ esterno ( visto che ? di marmo ) , sia interiormente organizzata nel nostro stesso modo : essa sar? quindi fornita di uno spirito , di una res cogitans ( per dirla con Cartesio ) nettamente contrapposta alla materia estesa ( res extensa ) virtualmente capace di compiere le stesse operazioni dello spirito umano , anche se inizialmente del tutto privo di idee ( una vera e propria tabula rasa ) . Condillac immagina poi di aprire ad uno ad uno i cinque sensi , secondo l’ ordine che egli ritiene pi? adatto a spiegare l’ originarsi delle idee e delle operazioni sulle idee . Condillac inizia con l’ olfatto che , essendo il senso pi? povero di determinazioni , ? quello che meno contribuisce alla definizione dei contenuti della conoscenza , per poi passare via via agli altri sensi . In questo modo la statua , che inizialmente non pensava e non desiderava nulla , sviluppa gradualmente tutte le operazioni psichiche che sono ()



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