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Materia: Filosofia
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Il dio Abbiamo gi? detto che Aristotele aveva risposto alla domanda “che cosa esiste” dicendo “intanto esistono indubbiamente le cose fisiche che vediamo intorno a noi” : ora arriva a dimostrare l’esistenza di una realt? immateriale . Il movimento dei cieli abbiamo detto che ? eterno (proprio perch? il cielo ? eterno) : se il movimento ? eterno , allora il motore ? dotato di pura attualit? ed ? privo di potenza : essa infatti implica che una cosa possa accadere , ma anche che possa non accadere . Un qualcosa fatto di potenza e atto ? destinato a fermarsi prima o poi . Il motore immobile (la divinit?) ? quindi atto allo stato puro . Ma sappiamo che l’atto si identifica con la forma e la potenza si identifica con la materia : di conseguenza la divinit? ? forma allo stato puro : non ? un sinolo di materia e forma . Abbiamo detto che nella concatenazione dei motori bisogna per forza arrivare ad un qualcosa che muova senza essere mosso senn? si andrebbe avanti nella ricerca all’infinito . A questo punto quindi Aristotele introduce la divinit? . Questo motore deve poi essere eterno perch? deve giustificare il movimento eterno delle sfere celesti . La divinit? ? l’unica realt? immateriale che Aristotele individui . Abbiamo gi? detto che la divinit? ? l’oggetto principale della filosofia prima , che ha le istanze di ontologia e di teologia . Ma se la divinit? ? una realt? immateriale , come fa a muovere , visto che il movimento avviene per contatto ? Aristotele risponde che la divinit? muove il cielo delle stelle fisse non come causa efficiente , bens? come causa finale : se fosse causa efficiente , la divinit? dovrebbe effettivamente agire sul mondo spostandolo . Ma questo ? impossibile perch? ? una realt? immateriale . Ma c’? anche un’altra motivazione , altrettanto importante : la divinit? proprio perch? ? una realt? suprema non pu? “interessarsi” e quindi agire effettivamente sul mondo : la divinit? non fa nulla direttamente sul mondo , non ha una volont? d’azione sul mondo . Ha un’attivit? tutta sua e particolare che si svolge interamente dentro di lui . Agire sul mondo significherebbe autodiminuirsi : una realt? superiore quale la divinit? che si occupa di una realt? inferiore quale ? il nostro mondo sarebbe un controsenso , una forma di autodiminuzione della divinit? stessa . Sarebbe un’ imperfezione della divinit? . La divinit? agisce sul mondo come “oggetto di amore e desiderio” : come la cosa amata attrae chi la ama , cos? la divinit? attrae il mondo . Quando una cosa attrae qualcuno non si pu? propriamente dire che la cosa agisca su questo qualcuno , anche se in un certo senso ? causa (finale) del movimento : ? per quella cosa che quel qualcuno muove . Cos? la divinit? ? causa del movimento dei cieli e quindi indirettamente dell’intero universo (ricordiamoci che la ciclicit? del movimento dei cieli ? poi causa della ciclicit? delle stagioni che a sua volta influisce sulla ciclicit? particolare del mondo sublunare : la riproduzione che rende le specie eterne) . La divinit? diventa quindi la causa (finale) del movimento dell’intero universo , quindi la si pu? chiamare motore immobile o causa incausata . La divinit? non produce l’universo dal nulla , come fa invece nella tradizione ebraico-cristiana , n? lo plasma , come faceva invece il demiurgo platonico : lo mette semplicemente in moto . Non ha quindi nessun rapporto causale con l’esistenza del mondo , ma ha solo rapporto causale (finale) con il movimento del mondo . Cosa vuol dire che la divinit? attrae il mondo ? Non bisogna pensare che sia come un cane che sente il cibo e gli si avvicina , perch? cos? non quadrerebbero alcune cose : l’universo si sposterebbe , e per andare dove ? La divinit? ? priva di materia e quindi non sta in nessun luogo , dato che ? puramente formale . Bisogna quindi rettificare che il primo mobile cerca di avvicinarsi alla divinit? nel senso che cerca di imitarla . L’avvicinarsi del mondo alla divinit? va visto come un tentativo del mondo di as ()

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